Carte Ijtihād N°5

Anatomie de la définition

« Akhdh » (adopter) est le genre : il couvre le fait de recevoir l'avis d'autrui par adhésion intérieure, qu'on le mette en pratique ou non — Zarkashī note que bien des muqallids croient sans agir, par fisq ou autre. « Min ghayr maʿrifat dalīlih » (sans connaître son dalīl) est la différence spécifique : celui qui adopte un avis en connaissant vraiment son fondement est un mujtahid sur cette question ; celui qui n'en a qu'une intuition approximative reste au rang du taqlīd.

• Première rédaction (de la main de Subkī) : « le taqlīd est l'adoption de la parole (qawl) d'autrui sans connaissance de son dalīl »
• Objection d'Imām al-Ḥaramayn : le madhhab d'un mujtahid n'est pas nécessairement un « qawl » formulé — il faudrait un terme qui couvre paroles et prises de position
• Correction autographe : Zarkashī témoigne que Subkī a barré de sa propre main la première définition et écrit : « le taqlīd est l'adoption du madhhab d'autrui sans connaissance de son dalīl »
• Défense de Zarkashī : l'objection n'était pas dirimante — « qawl » se dit couramment de l'opinion et de la croyance (al-raʾy wa-l-iʿtiqād), au point d'en être devenu quasiment une acception consacrée par l'usage ; qawl et madhhab reviennent alors au même

Quatre cas-limites

• Suivre le Prophète ﷺ : sa parole est ḥujja en elle-même et l'erreur est impossible à son égard ; le suivre n'est donc pas un taqlīd au sens technique — ou, si on le nomme ainsi, c'est le taqlīd le plus authentique et le plus fort qui soit. C'est précisément pour inclure ce cas dans l'adoption légitime que Subkī a évité « bi-ghayr ḥujja » : la parole prophétique est la ḥujja.
• Le mujtahid qui rejoint un autre mujtahid : sur une question où il n'a pas exercé son ijtihād, son recours à un pair est en réalité un taqlīd — il n'a, sur cette masʾala, aucun ijtihād propre.
• Le qāḍī recevant la bayyina (témoignage) : cas discuté. Ibn al-Qāṣṣ, dans al-Talkhīṣ, affirme que recevoir le khabar al-wāḥid et la bayyina est un taqlīd — suivi par les commentateurs du Talkhīṣ, dont al-Qaffāl ; al-Rāfiʿī, au chapitre de l'orientation vers la qibla, tranche l'inverse : « ce n'est en rien du taqlīd », car la bayyina est un seuil légal (niṣāb sharʿī) et une ḥujja instituée ; Ibn al-Samʿānī rapporte les deux wajhs.
• L'istiftāʾ du ʿāmmī : qu'on le nomme taqlīd est l'usage répandu — et la logique du texte de Subkī l'assume.

Le passage du Tashnīf — al-Shāfiʿī contre son propre taqlīd

Traduction : « Al-Shāfiʿī — qu'Allah l'agrée — n'a cessé, dans tous ses livres, d'interdire qu'on le suive par taqlīd, lui ou un autre : c'est ainsi qu'al-Muzanī l'a rapporté de lui. Et al-Ṣaydalānī a dit : al-Shāfiʿī n'a interdit le taqlīd qu'à celui qui atteint le rang de l'ijtihād ; quant à celui qui reste en deçà de ce rang, il n'a d'autre voie que le taqlīd. »

Le contexte : répondre à Ibn Ḥazm

• La provocation d'Ibn Ḥazm : il a presque revendiqué l'ijmāʿ sur l'interdiction du taqlīd, citant à l'appui les paroles de Mālik et d'al-Shāfiʿī — dont l'interdiction rapportée par al-Muzanī. Si les imāms eux-mêmes interdisent qu'on les suive, comment le taqlīd serait-il obligatoire ?
• La réponse d'al-Ṣaydalānī : l'interdiction vise les candidats à l'ijtihād — ceux qui ont les moyens de remonter aux dalīls et qui s'en dispenseraient par paresse. Le ʿāmmī, lui, n'a pas d'autre issue que le taqlīd.
• La réponse d'al-Bāqillānī (al-Qāḍī Abū Bakr) : plus radicale — « il n'y a pas de taqlīd dans la sharīʿa » au sens strict. Car le vrai taqlīd est l'acceptation d'une parole sans ḥujja ni dalīl ; or la parole du Messager ﷺ est acceptée pour le miracle qui prouve sa véridicité, et les akhbār āḥād, les paroles des muftīs et des juges sont acceptés par ijmāʿ, en vertu d'un dalīl sharʿī qui en impose la mise en œuvre. Les fatwās probables sont, pour le ʿāmmī, ce que sont les akhbār āḥād et les qiyās pour le mujtahid : des voies que la Loi elle-même a validées.

Deux figures couvertes par « ghayr al-mujtahid »

• (a) Le ʿāmmī au sens usuel : le taqlīd lui est obligatoire. Contre cela, les Muʿtazilites de Bagdad : il devrait, selon eux, accéder lui-même à la voie du statut, le savant ne servant qu'à l'éveiller aux principes. Al-Jubbāʾī nuance : taqlīd permis dans les questions d'ijtihād, non dans les fondements tels que les cinq grandes ʿibādāt.
• (b) Le savant qui s'élève au-dessus du commun sans atteindre l'ijtihād : l'avis choisi (al-mukhtār) est qu'il est comme le ʿāmmī — tenu de suivre le mujtahid dans les furūʿ, même s'il est savant en d'autres domaines que celui où il suit. Variantes : (1) il ne doit suivre qu'à condition de vérifier, par un indice, la validité de l'ijtihād de celui qu'il suit ; (2) certains interdisent purement au savant le taqlīd : ayant l'aptitude à connaître, il devrait connaître le statut par son dalīl. Le désaccord est ici plus vif que pour le ʿāmmī pur — puisque cet homme maîtrise déjà une part des ẓunūn.
• Le dalīl de l'obligation : ﴾ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿ — « Demandez aux gens du Rappel si vous ne savez pas » : Ibn al-Ḥājib en fait l'appui de l'avis choisi. S'ajoute l'ijmāʿ pratique : de tout temps, les communs ont interrogé les savants sans qu'on leur réclame de refaire la démonstration.
• Réserve de l'Ustādh (Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī) : pas de taqlīd dans les qawāṭiʿ — les certitudes qui sont les fondements de la sharīʿa. Cette réserve annonce la dernière masʾala de la Porte : le taqlīd en uṣūl al-dīn (carte 7, transition vers la khātima).

La règle ferme, puis l'éventail

Point d'accord : le mujtahid qui a exercé son ijtihād sur la question et en qui s'est dessinée la face du vrai (ẓānn al-ḥukm) ne peut suivre autrui — il est tenu d'agir selon son propre ẓann, par accord unanime. Tout le débat porte sur le mujtahid qui n'a pas encore traité la question :

• 1. Interdiction absolue — l'avis du jumhūr : qui peut remonter au dalīl le doit.
• 2. Permission absolue — position attribuée à Sufyān al-Thawrī, Aḥmad et Isḥāq [b. Rāhawayh].
• 3. Permis au qāḍī seulement — pressé par les litiges, il peut s'appuyer sur un pair.
• 4. Permis envers plus savant que soi (al-aʿlam) — non envers l'égal ni l'inférieur : position de Muḥammad b. al-Ḥasan [al-Shaybānī].
• 5. Permis quand le temps presse — si l'ijtihād ferait manquer le moment de l'acte (la prière qui sort de son temps) : avis d'Ibn Surayj.
• 6. Permis dans ce qui le concerne lui-même — non dans ce qu'il donnerait en fatwā à autrui.

La symétrie mujtahid / ʿāmmī

• Pour le mujtahid : si la même situation se représente et qu'un élément nouveau appelle un réexamen, alors qu'il ne se souvient plus du dalīl initial : nouvel ijtihād obligatoire, catégoriquement — car rien ne garantit la permanence du ẓann. Sans élément nouveau : s'il a oublié le dalīl, il refait l'examen (s'il aboutit au même résultat, rien ne change ; s'il aboutit à l'inverse, le nouveau résultat s'impose) ; s'il se souvient du dalīl, aucun renouvellement n'est dû.
• Pour le ʿāmmī : la situation sur laquelle il avait obtenu une fatwā se représente — doit-il redemander ? Deux wajhs chez les Shāfiʿītes ; l'aṣaḥḥ : oui, car l'ijtihād du muftī peut avoir changé — al-Qāḍī Abū al-Ṭayyib le tient pour tranché.
• Limites posées par al-Rāfiʿī : les deux wajhs valent quand la réponse reposait sur le raʾy et le qiyās (ou qu'on l'ignore) et que le muftī suivi est vivant. Si l'on sait que la réponse s'adossait à un naṣṣ ou à un ijmāʿ : nul besoin de redemander, catégoriquement. De même si le muftī suivi est mort (pour qui admet le taqlīd du mort — carte 6) : son avis ne changera plus. Zarkashī relève que la formulation de Subkī, qui semble étendre le khilāf au cas du mort, prête le flanc à la critique sur ce point.

• Le taqlīd : adopter le madhhab d'autrui sans connaître son dalīl — Subkī a corrigé de sa main « qawl » en « madhhab » après l'objection d'Imām al-Ḥaramayn
• Suivre le Prophète ﷺ n'est pas un taqlīd au sens strict : sa parole est ḥujja en elle-même — d'où le choix de « dalīlih » plutôt que « bi-ghayr ḥujja »
• Le taqlīd est obligatoire pour le non-mujtahid — ʿāmmī ou savant n'atteignant pas l'ijtihād — en vertu de ﴾ Demandez aux gens du Rappel ﴿
• Le mujtahid qui a formé son ẓann ne peut suivre autrui (unanimité) ; avant d'avoir exercé son ijtihād : six avis, le jumhūr interdisant
• L'interdiction par al-Shāfiʿī de son propre taqlīd (rapport d'al-Muzanī) vise, selon al-Ṣaydalānī, ceux qui atteignent le rang de l'ijtihād — non le ʿāmmī, qui n'a d'autre voie que le taqlīd

Question

« Ibn Ḥazm invoque l'interdiction du taqlīd formulée par al-Shāfiʿī lui-même (rapport d'al-Muzanī) pour prétendre à un ijmāʿ contre le taqlīd. Comment la tradition shāfiʿīte désamorce-t-elle cet argument — et en quoi la réponse d'al-Bāqillānī (« il n'y a pas de taqlīd dans la sharīʿa ») diffère-t-elle de celle d'al-Ṣaydalānī ? »