Carte Ijtihād N°1

Anatomie de la définition

• « Istifrāgh » (épuisement) : c'est le genre. Zarkashī précise : déployer la totalité de sa puissance « au point que l'âme ressente l'incapacité d'en faire davantage ». Un effort partiel n'est pas un ijtihād.
• « al-Faqīh » : exclut le muqallid — celui qui n'a pas la compétence ne fait pas d'ijtihād, quel que soit son effort.
• « li-taḥṣīl ẓann » (pour obtenir un ẓann) : exclut les qaṭʿiyyāt — « il n'y a pas d'ijtihād dans les questions tranchées de façon certaine » (lā ijtihāda fī al-qaṭʿiyyāt).
• « bi-ḥukm » : l'objet visé. Subkī n'a pas eu besoin de préciser « sharʿī » comme Ibn al-Ḥājib : la mention du faqīh l'indique déjà — sinon, dire « faqīh » dans la définition n'aurait aucun sens.

Le passage du Tashnīf — lexique et terminologie

Traduction : « L'ijtihād, en langue : déployer sa capacité dans ce qui comporte une peine. Al-Māwardī dit : le mot est tiré du combat de l'âme (jihād al-nafs) et de son labeur dans la quête de ce qui est recherché. Dans la terminologie technique, c'est ce que l'auteur a mentionné ; et par istifrāgh on entend : déployer la totalité de sa puissance, au point que l'âme ressente l'incapacité d'en faire davantage. »

La mise au point sur al-Shāfiʿī : ijtihād = qiyās ?

Ibn Abī Hurayra a attribué à al-Shāfiʿī la thèse selon laquelle « l'ijtihād, c'est le qiyās ». Zarkashī rectifie : ce n'est pas exact — Ibn Abī Hurayra a mal compris un passage de la Risāla. Quand al-Shāfiʿī écrit que « le sens de l'ijtihād est le sens du qiyās », il veut dire que l'un et l'autre conduisent à un ḥukm non textuellement énoncé (ghayr manṣūṣ ʿalayh) : convergence de fonction, non identité de nature. L'ijtihād est plus large que le qiyās — il inclut l'examen des dalālāt textuelles, du tarjīḥ, etc.

Trois définitions du ʿaql

En mentionnant « al-ʿāqil », Subkī s'offre une digression sur la nature de la raison. Zarkashī recense trois positions :

• (a) Une malaka : une disposition stable (hayʾa rāsikha) par laquelle on perçoit les connaissances — ce que d'autres formulent : « une puissance naturelle qui discerne entre les réalités des connaissables ». C'est l'option du matn.
• (b) Le ʿilm lui-même : position d'al-Ashʿarī — rapportée par al-Ustādh Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī comme celle des « gens du vrai » : ʿaql et ʿilm sont synonymes, et les raisons diffèrent selon l'abondance ou la rareté des connaissances.
• (c) Une partie des connaissances nécessaires : position du Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī, suivie d'Ibn al-Ṣabbāgh et de Sulaym al-Rāzī. Une partie seulement — car on reste ʿāqil même privé des connaissances théoriques acquises.

Faqīh al-nafs — la condition qui ne s'enseigne pas

Au-delà du savoir, il faut la sajiyya : une nature douée pour le fiqh. Al-Ustādh Abū Isḥāq la décrit : la puissance de comprendre opérant par le jamʿ (rapprocher les cas), le tafrīq (les distinguer), le tartīb (ordonner), le taṣḥīḥ et l'ifsād (valider et invalider) — « c'est le pivot du métier » (milāk al-ṣanʿa). Celui qui est marqué par la lenteur d'esprit et l'incapacité à manier les concepts n'est pas apte à l'ijtihād.

Les quatre disciplines instrumentales

• Lugha et ʿarabiyya : notre Loi est arabe — on ne peut y accéder qu'en comprenant le parler des Arabes, et « ce sans quoi l'obligatoire ne s'accomplit pas est obligatoire ». Zarkashī suggère que « naḥw » eût été plus heureux que « ʿarabiyya », car il englobe iʿrāb et taṣrīf.
• Le seuil : « al-daraja al-wusṭā » — pas besoin d'égaler al-Aṣmaʿī, al-Khalīl ou Sībawayh ; il suffit de distinguer l'expression correcte de la fautive et la lecture prépondérante (rājiḥa) de la marginale, car la parole d'Allah et de Son Messager ﷺ se porte sur le sens prépondérant.
• Uṣūl al-fiqh : c'est par eux qu'on maîtrise les dalīl-s et la méthode d'istinbāṭ — « plus il y est accompli, plus son rang dans l'ijtihād est complet et élevé ».
• Balāgha : le Kitāb et la Sunna culminent dans l'iʿjāz ; il faut en connaître les ressorts et les procédés pour en extraire les règles.

Le Kitāb et la Sunna — connaître où chercher

• Pas tout le Qurʾān : seulement ce qui se rapporte aux aḥkām — les savants ont parlé de cinq cents versets. Zarkashī nuance : c'est sans doute par dalāla directe (muṭābaqa), car « la majeure partie du Qurʾān — voire sa totalité — ne manque pas de ḥukm à extraire pour qui en a reçu le don ».
• Pas de ḥifẓ obligatoire : « wa-in lam yaḥfaẓ al-mutūn » — il suffit de connaître les emplacements (mawāqiʿ) des versets et hadiths, pour retrouver le texte voulu quand survient le cas.
• La formulation du Shaykh al-Imām (Taqī al-Dīn al-Subkī) : le mujtahid est celui pour qui ces sciences sont devenues une malaka, qui a embrassé la plupart des qawāʿid de la Loi et les a pratiquées au point d'acquérir une puissance par laquelle il comprend l'intention du Législateur.

La liste — et sa logique « au cas par cas »

Ces conditions, dit le Shaykh al-Imām, valent « pour la mise en œuvre de l'ijtihād, non comme qualité en lui » — c'est pourquoi Subkī les a détachées des précédentes ; al-Ghazālī déjà les traitait comme complétives et non constitutives.

• Mawāqiʿ al-ijmāʿ : afin de ne pas fatwāser contre un consensus. Pas besoin d'en mémoriser tous les lieux : pour chaque question traitée, il suffit de savoir que sa fatwā ne contredit pas l'ijmāʿ — soit qu'elle concorde avec l'avis d'un savant, soit que le cas soit né à son époque sans que les gens de l'ijmāʿ s'y soient penchés.
• Nāsikh et mansūkh : de peur de juger par un ḥukm abrogé et délaissé. Même logique : vérification par question, non mémorisation globale.
• Asbāb al-nuzūl : pour connaître le motif du ḥukm — ce qui peut entraîner un takhṣīṣ ou éclairer le sens.
• Mutawātir / āḥād : pour donner priorité au premier en cas de conflit.
• Ṣaḥīḥ / ḍaʿīf et ḥāl al-ruwāt : pour argumenter par l'authentique, écarter le faible, et distinguer le recevable du rejeté.
• Siyar al-ṣaḥāba : connaître l'ensemble des jugements et fatwās des Compagnons.

Cinq exclusions raisonnées

• ʿIlm al-kalām : non requis selon les uṣūliyyūn. Al-Rāfiʿī rapporte que les Aṣḥāb l'exigeaient, mais al-Ghazālī tranche : une croyance ferme (iʿtiqād jāzim) suffit, sans la connaître à la manière des mutakallimūn et par leurs démonstrations.
• Tafārīʿ al-fiqh : comment en aurait-il besoin, alors que c'est le mujtahid qui les engendre ? Les exiger comme condition, alors qu'elles sont le résultat de l'ijtihād, serait un cercle vicieux (dawr). Al-Ustādh Abū Isḥāq exigeait pourtant « le fiqh » — entendre : sa pratique (mumārasa), voie par laquelle, dit al-Ghazālī, l'ijtihād s'acquiert de nos jours, ce qui n'était pas le chemin au temps des Compagnons.
• Ḏukūra et ḥurriyya : ni la masculinité ni la liberté ne conditionnent la validité de l'ijtihād.
• ʿAdāla (ʿalā al-aṣaḥḥ) : elle conditionne le ḥukm et la fatwā — on ne consulte pas le fāsiq, et seul un homme intègre peut juger — mais pas l'ijtihād lui-même. D'où la formule : « les conditions de la futyā sont plus strictes que celles de l'ijtihād, du fait de la ʿadāla ».
• Le cas du négateur du qiyās : Subkī a ajouté en marge « wa-in ankara al-qiyās » — il compte parmi les mujtahids dont la divergence est prise en compte. Trois madhāhib : prise en compte absolue (apparent chez les Aṣḥāb dans les furūʿ) ; refus absolu (al-Bāqillānī et Imām al-Ḥaramayn : « ils sont dans la Loi comme les négateurs de l'évidence dans les raisons ») ; et l'avis retenu — distinguer : s'il nie même le qiyās jalī, sa divergence ne compte pas, sinon elle compte (Ibn al-Ṣalāḥ).

Les trois degrés

• Al-mujtahid al-muṭlaq : celui qui réunit toutes ces sciences et fatwāse dans tous les chapitres de la Loi. Zarkashī constate : « il a aujourd'hui disparu » (qad inqaṭaʿa al-ān).
• Mujtahid al-madhhab : en dessous — il adhère au madhhab d'un imam, le connaît à fond, et face à un cas nouveau répond par le naṣṣ de son imam s'il existe, sinon dérive la solution (takhrīj) sur ses uṣūl. Ibn Abī al-Dam prétend que ce degré aussi s'est éteint.
• Mujtahid al-futyā : le plus bas — versé dans le madhhab, capable de faire prévaloir un qawl sur un autre (tarjīḥ). « Après lui, il ne reste que le ʿāmmī et son semblable. »

• L'ijtihād est l'épuisement de la capacité du faqīh pour obtenir un ẓann sur un ḥukm — donc pas d'ijtihād du muqallid, ni dans les qaṭʿiyyāt
• Le mujtahid est faqīh al-nafs : l'intelligence juridique générative est le « pivot du métier » — le savoir seul ne suffit pas
• En langue, naḥw, uṣūl et balāgha : la daraja wusṭā suffit ; pour Kitāb et Sunna : connaître les mawāqiʿ des textes des aḥkām, sans ḥifẓ obligatoire
• Les conditions d'īqāʿ (ijmāʿ, naskh, asbāb al-nuzūl, critique du hadith) se vérifient question par question — et l'on peut s'en remettre aux imams du hadith
• Ne sont pas requis : kalām, furūʿ (sous peine de dawr), masculinité, liberté, ʿadāla — celle-ci conditionne la fatwā, non l'ijtihād

Question

« Pourquoi serait-il absurde d'exiger la connaissance des tafārīʿ al-fiqh comme condition de l'ijtihād — et comment concilier cette exclusion avec la position d'al-Ustādh Abū Isḥāq, qui exigeait "le fiqh", et celle d'al-Ghazālī, pour qui l'ijtihād ne s'acquiert "à notre époque" que par la pratique des furūʿ ? »