Carte Ijtihād N°14

Ce que le sharḥ laisse voir de leur nature

• Des corps de lumière : Ibn ʿAbd al-Salām (Qawāʿid) — « les corps des anges sont de lumière, ceux des humains de chair et de sang » ; si l'on compare par les corps, les leurs l'emportent ; si l'on compare les esprits, ceux des prophètes l'emportent.
• Sans l'épaisseur humaine : à l'objection « comment Munkar et Nakīr entrent-ils dans une tombe scellée ? », les aṣḥāb répondent : « les anges ne sont pas de la densité (kathāfa) des fils d'Ādam ; leur empire leur permet de pénétrer les lieux autrement que nous » (voir carte 13).
• Non rétribués, mais serviteurs : dans l'argumentaire du tafḍīl, ﴾ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ ﴿ vise les fils d'Ādam, « car les anges ne sont pas rétribués : ils sont les serviteurs des gens du Paradis ».
• S'ils s'étaient montrés : ﴾ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا ﴿ — l'ange envoyé aux hommes aurait pris forme d'homme : la révélation passe par l'humain, et c'est par les hommes que l'argument de Dieu est dressé sur les créatures.

Les cinq positions

• (1) Les prophètes au-dessus des anges : credo d'al-Ashʿarī et du jumhūr de ses compagnons — et l'un des avis rapportés d'Abū Ḥanīfa. Raison de fond : chez l'humain, la ʿiṣma se conjugue à une nature composée, exposée aux épreuves qu'il faut endurer et aux passions qu'il faut dominer — l'obéissance y est plus méritoire.
• (2) Les anges au-dessus : les Muʿtazilites — mais aussi, du camp ashʿarite, le Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī, al-Ustādh Abū Isḥāq, le ḥāfiẓ al-Ḥākim, al-Ḥalīmī, al-Rāzī dans les Maʿālim, et parmi les derniers Abū Shāma al-Maqdisī.
• (3) Le waqf — suspendre le jugement : Ilkiyā [al-Harrāsī] dans son taʿlīq.
• (4) Le silence : rapporté par l'auteur du Taʿarruf — « le mérite appartient à qui Dieu l'a donné ; ni texte ni raison n'imposent l'un des deux ; la question ne nous a pas été imposée : qu'on la remette à Dieu. »
• (5) Le détail : l'élite des hommes au-dessus de l'élite des anges, et la masse des anges au-dessus de la masse des hommes — attribué « aux muḥaqqiqūn » ; Zarkashī y voit le tanqīḥ du débat, et note que le matn lui-même va dans ce sens en posant la question entre les prophètes et les anges, non entre les hommes et les anges. Abū al-Muẓaffar al-Isfarāyīnī : accord sur le fait que les croyants désobéissants sont au-dessous des anges ; le débat ne porte que sur les obéissants.

Les arguments du matn

• ﴾ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿ après la mention d'un groupe de prophètes — or les anges font partie des « mondes ».
• La prosternation des anges pour Ādam : celui pour qui l'on se prosterne l'emporte sur celui qui se prosterne — et certains prophètes surpassent Ādam.
• Au Jour du rassemblement, les hommes chercheront l'intercession auprès des prophètes, non des anges.
• Le recadrage d'al-Rāzī : le débat porte sur « qui a le plus de récompense pour ses obéissances » — non sur la noblesse d'essence ; c'est ce qui désamorce l'argument des philosophes (« les anges sont lumineux et célestes, les corps terrestres et opaques ») : hors sujet. « Cette précision lève l'ishkāl de la masʾala. »

Le passage du Tashnīf

Traduction : « Quant à la supériorité des prophètes sur les anges, c'est le credo d'al-Ashʿarī et du jumhūr de ses compagnons... Parmi les meilleures preuves : la parole du Très-Haut, après la mention d'un groupe de prophètes — "et chacun, Nous l'avons préféré aux mondes" — or les anges font partie des mondes : cela montre qu'ils [les prophètes] leur sont supérieurs. »

Deux finesses du commentaire

• La double pesée d'Ibn ʿAbd al-Salām : si l'on compare les corps, ceux des anges (de lumière) l'emportent ; si l'on compare les esprits, ceux des prophètes l'emportent ; et les hommes ont des obéissances sans équivalent angélique — jihād, lutte contre la passion, commanderie du bien, patience dans les épreuves — et il leur est promis la vision de leur Seigneur, ce qui n'est pas rapporté tel quel pour les anges. Sa maxime de prudence : « nul ne doit préférer l'un à l'autre ni les égaler avant de connaître les attributs sur lesquels portent préférence et égalité » — ne juge pas un classement dont tu ignores les critères.
• Ibn al-Munīr et la voie moyenne : le madhhab d'ahl al-sunna est que le rasūl l'emporte sur l'ange en tant que porteur de la risāla, non que la nature humaine en elle-même l'emporte — « si la bashariyya seule l'emportait, tout homme serait au-dessus des anges, à Dieu ne plaise ! »

La primauté d'Abū Bakr

• Ijmāʿ rapporté par Abū Manṣūr al-Samʿānī et d'autres : Abū Bakr est le meilleur des hommes après le Prophète ﷺ — seuls les Rāfiḍites divergent (en avançant ʿAlī), outre une attribution marginale au profit d'al-ʿAbbās, que Zarkashī réinterprète.
• Preuve coranique : ﴾ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ﴿ — les rangs des rapprochés, du plus haut au moindre : après les prophètes viennent les ṣiddīqūn, sans intermédiaire ; or la communauté est unanime à nommer Abū Bakr al-Ṣiddīq.
• Bukhārī, d'après Muḥammad b. al-Ḥanafiyya : « Je demandai à mon père [ʿAlī] : qui est le meilleur des hommes après l'Envoyé de Dieu ﷺ ? — Abū Bakr. — Puis qui ? — ʿUmar. Et je craignis qu'il ne dise ʿUthmān ; je dis : puis toi ? — Je ne suis qu'un homme d'entre les musulmans. »

Son califat — naṣṣ ou ijmāʿ ?

• Thèse du naṣṣ (désignation) : l'istikhlāf dans la prière pendant la maladie du Prophète ﷺ — argument de ʿUmar : « l'Envoyé de Dieu ﷺ t'a mis en avant pour notre religion, ne te mettrons-nous pas en avant pour notre monde ? » ; le ḥadīth de la femme : « si tu ne me trouves pas, va trouver Abū Bakr » ; celui de ʿĀʾisha : « ...Dieu et les croyants refusent [un autre] qu'Abū Bakr » ; et le songe du puits où Abū Bakr puise « un seau ou deux » avant que ʿUmar ne puise avec vigueur — al-Shāfiʿī : « la vision des prophètes est révélation », et la brièveté du puisement annonce la brièveté du califat. Choix d'Ibn Ḥazm et d'Ibn Ḥibbān ; al-Ḥasan al-Baṣrī, interrogé par ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, jura que le Prophète ﷺ l'avait désigné.
• Thèse de l'ijmāʿ : dans Muslim, ʿUmar dit : « si je désigne un successeur, meilleur que moi l'a fait [Abū Bakr] ; et si je m'abstiens, meilleur que moi s'est abstenu » — c'est-à-dire l'Envoyé de Dieu ﷺ. Le Qāḍī [al-Bāqillānī] : les Compagnons firent ijmāʿ sur le choix d'Abū Bakr, puis sur l'exécution de son pacte envers ʿUmar, puis de la shūrā de ʿUmar — nul n'y contredit.
• La synthèse de Zarkashī : le vrai est que le Prophète ﷺ n'a pas désigné par un naṣṣ explicite, mais a indiqué et orienté par une ishāra proche du naṣṣ en force — lecture d'al-Bayhaqī dans ses Sunan.

L'ordre des quatre — et son statut

• Ibn ʿUmar (Bukhārī) : « Du vivant de l'Envoyé de Dieu ﷺ, nous donnions le premier rang à Abū Bakr, puis à ʿUmar, puis à ʿUthmān » — tenu pour marfūʿ par le plus grand nombre.
• Ibn ʿAbd al-Barr : ijmāʿ d'ahl al-sunna sur Abū Bakr puis ʿUmar ; les anciens suspendirent leur avis entre ʿUthmān et ʿAlī ; « mais aujourd'hui ils ne divergent plus que l'ordre est : puis ʿUthmān, puis ʿAlī » — et c'est la voie des gens du ḥadīth depuis Aḥmad b. Ḥanbal.
• Statut du tafḍīl : tranché de manière certaine (qaṭʿ) selon al-Ashʿarī — « leur ordre dans le mérite est leur ordre dans le califat » — ; probable (ẓann) selon Ibn al-Bāqillānī.
• Annexe (Qāḍī Ḥusayn) : insulter les deux shaykhs (Abū Bakr et ʿUmar) ou les deux gendres (ʿUthmān et ʿAlī) — kufr ou fisq ? deux wajh chez les shāfiʿites.

Une innocence d'un statut unique

• Le fondement : Dieu — ʿazza wa-jalla — a fait descendre son innocence dans Son Livre (sourate al-Nūr) et a témoigné qu'elle est « des bonnes » (al-ṭayyibāt).
• La conséquence juridique : l'auteur du Kāfī (école shāfiʿite) — qui calomnie ʿĀʾisha [de ce dont le Coran l'a innocentée] commet un kufr, à la différence du qadhf des autres épouses : car c'est démentir le Coran lui-même. Chez Mālik : qui l'insulte est mis à mort.
• Le parallèle du Qāḍī : lorsque le Coran rapporte ce que les associateurs imputent à Dieu, Il se glorifie : ﴾ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ ﴿ ; et lorsqu'il rapporte la calomnie contre ʿĀʾisha : ﴾ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ ﴿ — le même subḥān introduit la défense de l'honneur de la Mère des croyants.

La voie des précautionneux

• Le fondement : le Prophète ﷺ les a loués et a témoigné pour eux — et qui reçoit son témoignage est tenu pour sauf en sa fin. Le ḥadīth de Ḥāṭib b. Abī Baltaʿa (les deux Ṣaḥīḥ) en est l'archétype : malgré la faute avérée, « il a pris part à Badr — que t'en semble, ʿUmar ? Dieu a regardé les gens de Badr et a dit : faites ce que vous voudrez, Je vous ai pardonné. » Un imam commente : ce ḥadīth suffit « à magnifier le rang des Compagnons, à retenir toute langue et à interdire au cœur la suspicion ».
• « Tous rétribués » : ce qui les opposa fut affaire d'ijtihād ; le mobile était la religion — al-Shāfiʿī : « sans ʿAlī, le statut [du combat] contre les Khārijites ne serait pas connu. »
• Mais pas d'angélisme : certains exagérèrent la « défense » jusqu'à nier l'existence même du Chameau et de Ṣiffīn — c'est faux. La position exacte : certitude de l'erreur (takhṭiʾa) de ceux qui combattirent ʿAlī — et quiconque se dresse contre l'imam dont l'imāma fait l'objet d'un accord — sans que cette erreur n'atteigne le tafsīq : avis du Qāḍī Abū Bakr (les chiites disent tafsīq, et al-Āmidī l'attribue — à tort, suggère le contexte — au plus grand nombre des aṣḥāb).
• Ibn Daqīq al-ʿĪd (ʿAqīda) : ce qui est rapporté de leurs querelles est « pour partie faux et mensonger — on ne s'y arrête pas — ; et ce qui est authentique, nous l'interprétons au mieux et lui cherchons les meilleures issues, car l'éloge de Dieu à leur endroit a précédé » ; le douteux n'abroge pas le certain. Et un autre : leurs dissensions, au regard de leurs mérites, sont « une goutte trouble dans une mer limpide ».
• Les mots qui closent : Aḥmad, interrogé sur ʿAlī et ʿĀʾisha, récita : ﴾ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ﴿ ; et le mot des sages : « ce sont des sangs dont Dieu a purifié nos sabres — n'en teignons pas nos langues » (تِلْكَ دِمَاءٌ طَهَّرَ اللَّهُ مِنْهَا سُيُوفَنَا فَلَا نَخْضِبُ بِهَا أَلْسِنَتَنَا).

Deux règles du matn voisin

• Nommer un imam est obligatoire — sinon l'ordre des hommes se défait ; les Compagnons en firent ijmāʿ dès la mort du Prophète ﷺ. Obligation sharʿī chez nous (les Muʿtazilites disent : rationnelle ; les Khārijites la nient ; les Imāmites la déclarent obligatoire pour Dieu — d'où la précision du matn : « obligatoire pour les hommes »).
• « Même mafḍūl » : l'imāma de celui qui n'est pas le plus méritant est valide — le plus correct chez le jumhūr des aṣḥāb (al-Ashʿarī et des anciens l'ont contesté : pour eux il serait roi, non imam, ses actes restant exécutoires). Lien direct avec le débat tafḍīl/khilāfa : si l'imāma du mafḍūl est valide, le classement des califes ne peut être tranché à partir de l'ordre de leurs califats de manière décisive.
• Pas de soulèvement contre le sulṭān : pour le juste, sans divergence ; pour l'injuste, c'est la position connue des uṣūliyyīn — l'imam établi ne se destitue pas par l'injustice et le fisq (contre les Muʿtazilites) ; ḥadīth de Muslim : « si l'on vous met à la tête un esclave mutilé qui vous conduit par le Livre de Dieu : écoutez et obéissez. » Le Qāḍī : les textes visent l'imam dont l'imāma est établie ; quant au mutaghallib (l'usurpateur), Imām al-Ḥaramayn le traite comme les brigands : on lui résiste à la mesure du possible — et la désapprobation (inkār) lui est due.

• Hiérarchie du matn : le Prophète ﷺ, puis les prophètes, puis les anges — position d'al-Ashʿarī et du jumhūr ; cinq positions au total, et la mufāḍala n'appartient pas au credo obligatoire (Bayhaqī : « l'affaire est aisée »)
• Recadrage d'al-Rāzī : le débat porte sur la récompense des obéissances, non sur la noblesse des essences — ce qui écarte l'argument « lumineux contre terrestre »
• Abū Bakr : meilleur de la communauté (ijmāʿ, al-Ṣiddīq) et khalīfa — non par naṣṣ explicite mais par une ishāra proche du naṣṣ ; puis ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī — « leur ordre dans le mérite est leur ordre dans le califat »
• ʿĀʾisha : innocence révélée par le Coran — la calomnier sur ce point est un démenti du Livre, donc kufr (Ṣāḥib al-Kāfī)
• Sur leurs différends : imsāk et « tous rétribués » — takhṭiʾa de ceux qui combattirent l'imam légitime, sans tafsīq (al-Bāqillānī) ; « des sangs dont Dieu a purifié nos sabres : n'en teignons pas nos langues »

Question

« Le matn dit : "nous nous abstenons de juger ce qui s'est passé entre les Compagnons et nous les tenons tous pour rétribués" — et pourtant Zarkashī rapporte la certitude (qaṭʿ) que ceux qui combattirent ʿAlī étaient dans l'erreur, et rappelle que Shāfiʿī et Aḥmad ont fondé le fiqh du qitāl al-bughāt sur la conduite de ʿAlī. Comment ces trois affirmations tiennent-elles ensemble sans contradiction ? »