Carte Kitāb N°22

Versets types et distinctions

• (1) Wujūb : ﴾وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴿ — le cas paradigmatique de l'obligation.
• (2) Nadb : ﴾فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴿ — l'affranchissement contractuel (kitāba) est recommandé, non imposé.
• (3) Ibāḥa : ﴾كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴿ — Zarkashī rapporte ici la querelle muʿtazilite interne sur ﴾وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴿ adressé aux gens du Paradis : al-Jubbāʾī (Dieu ne le veut ni ne le répugne), Abū Hāshim (Il peut le vouloir), ʿAbd al-Jabbār (Il doit le vouloir, car la récompense en dépend).
• (4) Tahdīd : ﴾اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴿ — l'impératif de menace, qui n'exige rien et promet le pire.
• (5) Irshād : ﴾وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ﴿ — la distinction avec le nadb est capitale : le mandūb est demandé pour la récompense de l'au-delà, l'irshād vise les profits d'ici-bas ; omettre de faire attester sa créance ne diminue pas la récompense, le faire ne l'augmente pas.

Sélection commentée

• Idhn : « udkhul » à qui frappe à la porte — quasi-variété d'ibāḥa.
• Taʾdīb : « كُلْ مِمَّا يَلِيكَ » dit par le Prophète ﷺ à ʿUmar b. Abī Salama — l'éducation aux convenances, que certains rattachent au nadb.
• Indhār : ﴾قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴿ — distinct du tahdīd : le tahdīd est l'intimidation, l'indhār la notification du danger.
• Imtinān : ﴾كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴿ — distinct de l'ibāḥa par le rappel du besoin des créatures et de leur impuissance à produire ce bienfait.
• Ikrām : ﴾ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴿ — la qarīna « bi-salāmin āminīn » l'indique.
• Taskhīr : ﴾كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴿ — le passage humiliant d'un état à un autre. Zarkashī discute la réserve d'al-Qarāfī, qui voulait lire ici une « sukhriya » (moquerie) et non un taskhīr : au sens de langue, répond-il, le taskhīr est bien l'asservissement avilissant.
• Takwīn : ﴾كُن فَيَكُونُ﴿ — qu'al-Ghazālī nomme « kamāl al-qudra » : l'être surgit sans délai de la volonté ; distinct du taskhīr car sans passage à un état d'avilissement.
• Taʿjīz : ﴾فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴿ — le défi inimitable.
• Ihāna : ﴾ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴿ — certains disent : tahakkum (sarcasme) ; le critère : un lafẓ d'honneur employé pour son contraire.
• Taswiya : ﴾فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا﴿ — patience ou non, le sort est égal.
• Duʿāʾ : « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي » — l'impératif adressé vers le haut.
• Tamannī : le vers d'Imruʾ al-Qays — « alā ayyuhā al-laylu al-ṭawīlu alā injalī » (ô longue nuit, dissipe-toi !) — on ne commande pas à la nuit.
• Iḥtiqār : ﴾أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ﴿ — Mūsā aux sorciers : leur magie, si grande soit-elle, est dérisoire face au miracle. Distinct de l'ihāna : l'iḥtiqār exige une croyance dépréciative, l'ihāna un dire ou un faire.
• Khabar : « إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ » — selon l'une de ses lectures : forme impérative, sens informatif.
• Et encore : l'inʿām (﴾كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴿), le tafwīḍ (﴾فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ﴿), le taʿajjub (﴾قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا﴿, signalé par al-Ṣafī al-Hindī), le takdhīb (﴾فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا﴿), la mashwara (﴾فَانظُرْ مَاذَا تَرَى﴿), l'iʿtibār (﴾انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ﴿).

Le passage du Tashnīf — cadrer le désaccord

Traduction : « Ils sont unanimes : la ṣīgha “ifʿal” n'est pas ḥaqīqa pour la totalité de ces sens — le désaccord ne porte que sur certains d'entre eux. Sur quoi, plusieurs positions. La première, celle de la majorité : elle est ḥaqīqa pour le wujūb seulement, majāz pour tout le reste. C'est ce que l'on rapporte d'al-Shāfiʿī — que Dieu soit satisfait de lui — et ses partisans ont divergé : cela vaut-il par la langue, par le sharʿ ou par la raison ? »

Apports du commentaire sur la liste et le débat

• Le recensement n'est pas une dispersion : les vingt-six sens sont des emplois attestés (turidu li…), non des significations posées. La masʾala suivante demande précisément lequel relève du waḍʿ.
• Attribution du wujūb à al-Shāfiʿī : le Shaykh Abū Isḥāq al-Shīrāzī tient que c'est par le waḍʿ de la langue, et Imām al-Ḥaramayn le rapporte d'al-Shāfiʿī — d'où l'ordre d'exposition de Subkī (« lugha » en tête).
• Le repérage critique : sur la position d'ʿAbd al-Jabbār (irādat al-imtithāl), Zarkashī observe que Subkī se répète — la chose était déjà dite dans « waʿtabara Abū ʿAlī wa-bnuhu… » (carte 21) — et que cette masʾala suppose le kalām nafsī, que précisément ʿAbd al-Jabbār nie : il aurait fallu écrire « quant aux négateurs, ils disent : pas d'amr sans irāda ».

Le panorama

• (1) Wujūb — la majorité et le madhhab rapporté d'al-Shāfiʿī ; ḥaqīqa pour l'obligation seule, majāz pour le reste. Sous-débat : par la langue, le sharʿ ou la raison.
• (2) Nadb — Abū Hāshim et d'autres : le minimum certain de la demande.
• (3) Le qadr mushtarak — Abū Manṣūr al-Māturīdī : la forme est posée pour ce que wujūb et nadb ont en commun, le ṭalab — elle est donc mutawāṭiʾa, non équivoque.
• (4) Ishtirāk lafẓī entre wujūb et nadb — al-Murtaḍā, du chiisme.
• (5) Waqf — al-Qāḍī al-Bāqillānī et ses suiveurs : ḥaqīqa pour le wujūb, ou le nadb, ou les deux par homonymie — mais nous ignorons lequel est le fait.
• (6-7) Ishtirāk élargi — entre wujūb, nadb et ibāḥa ; ou ces trois plus le tahdīd.
• (8) Irādat al-imtithāl — ʿAbd al-Jabbār : la forme ne donne que la volonté d'être obéi ; wujūb et autres viennent des qarīnas.
• (9) Le tafṣīl d'al-Abharī — rapporté par al-Qāḍī ʿAbd al-Wahhāb (al-Mulakhkhaṣ) : l'amr de Dieu initial (mubtadaʾ) emporte le wujūb ; l'amr du Prophète ﷺ initial, le nadb — sauf s'il confirme un texte ou explicite un mujmal.
• (10-11) Ishtirāk entre les cinq premiers sens (al-Ghazālī le rapporte) ; ou entre les cinq statuts légaux — wujūb, nadb, ibāḥa, karāha, taḥrīm (rapporté dans le Maḥṣūl).
• (12) Le ṭalab jāzim — Abū Ḥāmid al-Isfarāyīnī et Imām al-Ḥaramayn : voir le bloc suivant — c'est le choix de Subkī.

Le mécanisme

Du point de vue de la langue, « ifʿal » est ḥaqīqa pour le ṭalab jāzim : une demande ferme, qui enserre le destinataire dans l'acte sans lui ouvrir d'alternative. Mais que cette demande soit assortie d'une menace en cas d'abandon — ce qui fait le wujūb au sens légal — est une donnée supplémentaire, établie pour les ordres du Législateur par un dalīl extérieur. Le wujūb des awāmir de la sharīʿa procède donc de ce composé : sharʿ + lugha.

• Filiation : Subkī s'appuie sur al-Māzarī (Sharḥ al-Burhān) : ce choix d'Imām al-Ḥaramayn avait été explicitement formulé avant lui par le Shaykh Abū Ḥāmid al-Isfarāyīnī.
• Compatibilité avec al-Shāfiʿī : ce qui est transmis d'al-Shāfiʿī est que la ṣīgha emporte le wujūb — entendre : la ṣīgha telle qu'elle figure dans le sharʿ, seul objet de son propos. Il n'a jamais précisé que cette force obligeante vienne de la langue seule : « peut-être agréerait-il ce composé et le professerait-il », écrit le Tashnīf.
• Résultat : la question initiale (« wujūb : lugha, sharʿ ou ʿaql ? ») se réorganise en trois positions — wujūb par le sharʿ, wujūb par la langue, wujūb par l'adjonction du sharʿ à la langue. Le mukhtār est la troisième.

La question

Quand la ṣīgha émane du Législateur, nue de qarīna, l'acte devient obligatoire — application de la ḥaqīqa. Mais avant d'avoir vérifié qu'aucune qarīna ne la détourne, doit-on déjà croire que le wujūb est visé ? Subkī répond : il y a ici le même khilāf que pour le ʿāmm — faut-il croire à sa généralité avant d'avoir cherché le mukhaṣṣiṣ ? (question traitée dans les mabāḥith du ʿāmm, Famille F).

• Rareté de la masʾala : peu d'auteurs la mentionnent. Zarkashī crédite le Shaykh Abū Ḥāmid al-Isfarāyīnī (dans ses Uṣūl) et Ibn al-Ṣabbāgh (al-ʿUdda) d'avoir explicité ce parallèle.
• L'enjeu : la discipline du mujtahid — l'empressement à conclure avant l'enquête, ou la suspension de la croyance jusqu'à vérification des qarīnas.

• La ṣīgha « ifʿal » connaît vingt-six emplois recensés — mais l'unanimité exclut qu'elle soit ḥaqīqa pour tous
• Position majoritaire (rapportée d'al-Shāfiʿī) : ḥaqīqa pour le wujūb seul, majāz pour le reste — sous-débat : lugha, sharʿ ou ʿaql
• Face à elle : nadb (Abū Hāshim), qadr mushtarak (al-Māturīdī), ishtirāk, waqf (al-Bāqillānī, al-Ghazālī, al-Āmidī), irādat al-imtithāl (ʿAbd al-Jabbār), tafṣīl d'al-Abharī…
• Le choix de Subkī : ḥaqīqa pour le ṭalab jāzim ; émanant du Législateur, elle oblige — le wujūb naît du composé sharʿ + lugha
• Distinctions à maîtriser : nadb / irshād (au-delà / ici-bas), tahdīd / indhār, ibāḥa / imtinān / idhn, ihāna / iḥtiqār

Question

« En quoi la position “la ṣīgha est ḥaqīqa pour le ṭalab jāzim” diffère-t-elle réellement de la position majoritaire “elle est ḥaqīqa pour le wujūb” — puisque dans les deux cas, l'impératif du Législateur finit par obliger ? Que gagne-t-on à distinguer ce que donne la langue de ce qu'ajoute le sharʿ ? »