Carte Qiyās N°23

Lecture du matn

Chaque mot porte :

• « Thumma » (puis) : articule la masʾala sur la khātima — le qiyās ayant été qualifié de dīn et d'aṣl du fiqh, vient son régime d'obligation.
• « farḍu kifāya » : la règle de base — l'opération du qiyās est une charge collective pesant sur l'ensemble des mujtahidūn de la communauté.
• « yataʿayyanu » : la bascule — le farḍ devient ʿayn (individuel) sous condition.
• « ʿalā mujtahidin » : seul le mujtahid est concerné par cette charge : le qiyās est une opération d'ijtihād, hors de portée — et hors de devoir — du muqallid, qui n'a que la fatwā à suivre.
• « iḥtāja ilayh » : la condition de la bascule — qu'un cas réel exige le qiyās et que ce mujtahid soit requis d'y répondre.

Le passage du Tashnīf — les trois régimes

Traduction : « Le qiyās est obligation collective lorsque les mujtahidūn sont plusieurs ; obligation individuelle pour celui sur qui l'ijtihād s'est déterminé alors que le temps est resserré ; et il est recommandé pour ce dont la survenue est possible mais qui n'est pas encore advenu — comme les autres preuves de la Loi. »

Les trois régimes commentés

• Farḍ kifāya (la règle) : la communauté doit disposer, à toute époque, d'hommes capables de prolonger les textes vers les cas nouveaux. La charge est satisfaite dès que certains s'en acquittent.
• Farḍ ʿayn (la bascule) : deux conditions cumulées — le taʿayyun (l'ijtihād s'est déterminé sur lui : il est seul à pouvoir répondre, ou seul saisi) et le ḍīq al-waqt (le temps de l'affaire ne permet pas d'attendre un autre). Alors s'abstenir devient péché.
• Mandūb (le degré anticipateur) : raisonner d'avance sur « ce qui peut advenir et n'est pas encore advenu » est recommandé — légitimation du fiqh des hypothèses, marque de l'école shāfiʿite et de son goût du taqdīr.

Le premier verset — l'ordre de l'iʿtibār

« Tirez-en leçon, ô vous doués de regards ! » (al-Ḥashr, 2). Zarkashī glose : l'iʿtibār, c'est considérer une chose par une autre et lui appliquer son statut (iʿtibār al-shayʾ bi-ghayrih wa-ijrāʾ ḥukmih ʿalayh) — définition qui est exactement celle du qiyās. L'impératif coranique enjoint donc l'opération même.

Le second verset — l'éloge de l'istinbāṭ

« S'ils l'avaient rapporté au Messager et aux détenteurs de l'autorité parmi eux, ceux d'entre eux qui en extraient [le sens] l'auraient su » (al-Nisāʾ, 83). L'istinbāṭ, dit Zarkashī, est « l'extraction du sens déposé dans le texte » — le Coran loue ceux qui font produire aux textes plus qu'ils n'énoncent.

Le ḥadīth de Muʿādh — et son authentification par la réception

Envoyé au Yémen, Muʿādh ibn Jabal expose son ordre de méthode : le Livre, puis la Sunna, puis — à leur défaut — « أَجْتَهِدُ رَأْيِي » (j'exerce mon avis par ijtihād), ce que le Prophète ﷺ approuva. Zarkashī affronte la difficulté en muḥaddith : « bien que ce soit un khabar wāḥid dont la chaîne a été discutée, les savants l'ont accueilli par l'acceptation (talaqqawhu bi-l-qabūl) » — la réception unanime de la communauté savante tient lieu de corroboration. Argument méthodologique précieux bien au-delà du qiyās.

Une obligation d'aptitude

• Le mujtahid : destinataire exclusif du matn (« ʿalā mujtahidin »). Pour lui, le qiyās n'est pas une licence mais un devoir : quand un cas sans texte se présente et qu'il en a besoin, il doit opérer — refuser de raisonner serait laisser la sharīʿa muette là où elle a donné les moyens de parler.
• Le muqallid : il n'est pas chargé de l'opération — elle excède ses moyens et n'est pas son devoir. Ce qu'il « fait » du qiyās : suivre la fatwā du mujtahid, laquelle est pour lui dīn à suivre (carte 22), sans qu'il ait à reconstruire — ni le droit d'improviser — l'analogie lui-même.
• La communauté : garante du dispositif — entretenir des mujtahidūn est la condition de possibilité du farḍ kifāya ; leur disparition ferait peser la faute sur tous.

La trajectoire du livre

Le Kitāb al-Qiyās — quatrième livre du Jamʿ al-Jawāmiʿ — aura déroulé un mouvement unique :

• Fondations : définition du qiyās et ses quatre arkān — aṣl, farʿ, ḥukm al-aṣl, ʿilla — avec les conditions de chacun.
• Le cœur — la ʿilla : ses conditions, ses types (de la munāsaba au shabah), et les masālik qui l'établissent : ijmāʿ, naṣṣ, sabr wa-taqsīm, munāsaba, dawarān, tanqīḥ al-manāṭ…
• L'épreuve — les qawādiḥ : la longue grammaire des objections (naqḍ, kasr, taʿdiya, qalb, qawl bi-l-mūjab, farq, fasād al-iʿtibār…) et l'ordre de leur présentation — le qiyās tel qu'il vit dans la disputation.
• La hauteur — types et statut : jalī/khafī et la triade ʿilla/dalāla/maʿnā al-aṣl (carte 21) ; le qiyās comme dīn et aṣl du fiqh, le statut du maqīs (carte 22) ; enfin sa prescription : farḍ kifāya (carte 23).

Pourquoi un cinquième livre

À la page 346 du Tashnīf s'ouvre le Kitāb al-Istidlāl, que Subkī définit d'emblée : « une preuve qui n'est ni naṣṣ, ni ijmāʿ, ni qiyās ». Zarkashī en donne la raison d'être :

• L'accord : « les imams se sont accordés que les preuves ne se limitent pas » au Livre, à la Sunna, à l'ijmāʿ et au qiyās — il existe un dalīl sharʿī au-delà des quatre.
• Le désaccord : sur son identification (tashkhīṣ) — istiṣḥāb ? istiḥsān ? autre ? Chaque imam s'est prononcé selon son ijtihād ; d'où un livre à part, car ces preuves-là, à la différence des quatre, ne reposent pas sur un qāṭiʿ unanime.
• Premiers entrants : la définition fait entrer le syllogisme conjonctif (iqtirānī), le syllogisme disjonctif (istithnāʾī) et le qiyās al-ʿaks — la logique formelle au service du fiqh.
• Clin d'œil historique : Zarkashī rappelle, d'après al-Muʿtamad, que la terminologie est récente — al-Shāfiʿī appelait le qiyās « istidlāl » et l'istidlāl « qiyās » : les mots ont tourné, la chose demeure.

• Le qiyās est farḍ kifāya quand les mujtahidūn sont plusieurs ; farḍ ʿayn sur celui dont l'ijtihād s'est déterminé avec un temps resserré ; mandūb pour le cas possible non advenu
• La charge vise le mujtahid seul ; le muqallid reçoit la fatwā, il n'opère pas l'analogie
• Preuves : ﴾fa-ʿtabirū﴿ — l'iʿtibār est « considérer une chose par une autre » — et le verset de l'istinbāṭ (al-Nisāʾ 83)
• Le ḥadīth de Muʿādh : chaîne discutée, mais « les savants l'ont accueilli par l'acceptation » — l'authentification par la réception
• Le livre s'achève sur l'ouverture du Kitāb al-Istidlāl : « une preuve qui n'est ni naṣṣ, ni ijmāʿ, ni qiyās » — les adilla ne se limitent pas aux quatre

Question

« Un mujtahid est saisi d'un cas inédit qui exige un qiyās ; d'autres mujtahidūn existent dans la ville, mais l'affaire doit être tranchée avant la fin du jour et lui seul en a connaissance. Quel est, selon le triptyque de Zarkashī, le statut de l'opération du qiyās pour lui — et quelles sont les deux conditions qui ont fait basculer le farḍ kifāya en farḍ ʿayn ? »