Carte Sunna N°25

Analyse de la définition

• « Un groupe » (jamʿ) : exclut le rapport isolé (khabar al-wāḥid).
• « dont l'entente sur le mensonge est impossible » : exclut tout groupe chez qui une collusion resterait concevable. (Certains ajoutent « par soi », pour exclure le cas où l'impossibilité ne tient qu'à des indices ; al-Subkī ne l'a pas fait, car ce qui procure la certitude, c'est le rapport joint aux indices.)
• « sur un objet sensible » : vaut deux conditions — (a) que le rapport procède d'une connaissance, non d'une conjecture ; (b) que cette connaissance soit nécessaire (ḍarūrī), fondée sur ce qui se perçoit par l'un des cinq sens.

La position majoritaire

Pour la majorité, il n'y a pas de limite chiffrée : le critère est l'obtention de la connaissance. Dès que ce groupe rapporte et que son rapport procure la connaissance, on sait qu'il est mutawātir.

Les chiffres proposés

• Quatre ne suffit pas (le Qāḍī, les Shāfiʿites) : c'est le nombre du témoignage, qui n'engendre que la conjecture. Le Qāḍī suspend son jugement sur cinq.
• Dix (al-Iṣṭakhrī) : en deçà, c'est un « pluriel d'unités » ; dix et au-delà, un « pluriel de multitude ».
• Douze (les chefs, nuqabāʾ) ; vingt (« s'il est parmi vous vingt endurants ») ; quarante (la prière du vendredi) ; soixante-dix (« Moïse choisit soixante-dix hommes ») ; trois cent et quelques (les gens de Badr).

Deux faux prérequis écartés

• Pas d'islam requis : contre Ibn ʿAbdān (des nôtres). Ibn al-Qaṭṭān : il s'est trompé en assimilant ce dont la voie est l'ijtihād à ce dont la voie est le rapport. Le tawātur transmet un fait perçu — la foi du transmetteur n'y change rien.
• Pas de clôture interdite : on n'exige pas qu'aucun nombre ne les circonscrive ni qu'aucun pays ne les contienne (contre certains) — car si les gens d'une grande mosquée rapportaient la chute du muezzin du minaret au milieu de la foule, leur rapport procurerait la connaissance, tout circonscrits qu'ils soient.

Deux questions

(1) Le tawātur procure-t-il la connaissance ? Aucune divergence, sinon des Sumaniyya — « ce qui est s'entêter contre l'évidence nécessaire ».

(2) Cette connaissance est-elle ḍarūrī ou naẓarī ?

• La majorité : nécessaire (ḍarūrī) — non au sens où elle se connaîtrait sans preuve, mais au sens où l'assentiment s'impose nécessairement dès que les conditions sont réunies, comme l'assentiment à une conclusion suit nécessairement de ses prémisses. Preuve : sinon, nous serions dans le doute sur l'existence des prophètes ou de Bagdad — or tout ce où le doute ne se présente pas n'est pas réflexif.
• al-Kaʿbī : réflexive (naẓarī), acquise (kasbī) nécessitant un raisonnement préalable ; al-Subkī l'attribue aux deux Imāms (al-Juwaynī et al-Rāzī).
• Imām al-Ḥaramayn (Burhān) : concilie — la connaissance résulte d'indices et de prémisses acquises, sans examen rationnel ni réflexion analytique. « C'est là le propos d'al-Kaʿbī. »
• al-Ghazālī (Mustaṣfā) : divise le naẓarī en examen proche et lointain, et range le tawātur dans le proche (deux prémisses : nul motif ne les réunit sur le mensonge ; ils s'accordent à rapporter l'événement).
• al-Rāzī (Maḥṣūl) : en réalité, accord avec la majorité. al-Sharīf al-Murtaḍā et al-Āmidī : suspension du jugement.

Toutes les strates, et le troisième avis

Si les rapporteurs ont rapporté d'après une vision directe, c'est suffisant ; sinon, le nombre requis doit exister à chaque strate (ṭabaqāt) — d'où le mot des uṣūliyyūn : il faut l'égalité des deux extrémités et de l'intermédiaire. Conséquence : un mutawātir peut se muer en āḥād lorsqu'il tombe en désuétude (indirās) à une époque.

La connaissance issue du tawātur est-elle uniforme pour tous (iṭṭirād) ?

• Le troisième avis (le correct) : si la connaissance tient à la multitude du nombre, elle est uniforme (advient à tous) ; si elle tient aux indices (qarāʾin), elle peut varier — advenant à Zayd et non à ʿAmr.
• Position médiane d'al-Hindī : si la connaissance s'est produite par le seul rapport (sans indice ajouté), l'uniformité est obligatoire ; si elle a tenu à un élément adjoint, l'uniformité n'est pas obligatoire.

Question

« Pourquoi la majorité refuse-t-elle de fixer un nombre minimal de transmetteurs pour le mutawātir, et quel argument d'Ibn Qutayba ruine les tentatives de chiffrage par les versets ? Par quoi remplace-t-on alors le critère du nombre ? »