Sunna 36 — Qui n'est pas accepté

مَسْأَلَةٌ : لَا يُقْبَلُ مَجْنُونٌ وَكَافِرٌ. وَكَذَا صَبِيٌّ فِي الْأَصَحِّ. فَإِنْ تَحَمَّلَ فَبَلَغَ فَأَدَّى قُبِلَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَيُقْبَلُ مُبْتَدِعٌ يُحَرِّمُ الْكَذِبَ، وَثَالِثُهَا قَالَ مَالِكٌ : إِلَّا الدَّاعِيَةَ.

« On n'accepte [le rapport] ni du fou ni du mécréant. De même l'enfant (ṣabī), selon l'avis le plus correct. Mais s'il a reçu [mineur], puis a atteint [la majorité], puis l'a restitué, il est accepté selon la majorité. On accepte l'innovateur (mubtadiʿ) qui tient le mensonge pour interdit ; le troisième [avis], celui de Mālik : sauf celui qui appelle [à son innovation] (al-dāʿiya). »

Source : Jamʿ al-Jawāmiʿ — Tāj al-Dīn al-Subkī · Kitāb al-Sunna, Bloc 2 §17-20 · Tashnīf al-Masāmiʿ pp. 87-90

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La force de la conjecture comme critère

Le fil unificateur de ces exclusions est un seul critère : la force de la conjecture (quwwat al-ẓann) que produit le transmetteur. Le fou et l'enfant n'inspirent pas une présomption suffisante de fidélité ; le mécréant n'est pas digne de la « charge noble » qu'est la transmission de la Sunna. Mais ce critère est souple : le mineur qui restitue une fois adulte est accepté (les jeunes Compagnons l'ont fait) ; l'innovateur sincère, qui s'interdit le mensonge, l'est aussi — car son scrupule même l'empêche de mentir. La seule réserve forte concerne le dāʿiya : celui qui milite pour son innovation pourrait être tenté de fabriquer des rapports à son appui. La carte montre aussi la divergence entre traditionnistes (réception précoce permise) et juristes (discernement et exactitude exigés).

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Vocabulaire essentiel

مُطْبِق muṭbiq: Folie « continue ». Pour l'aliénation intermittente, on examine si elle laisse une trace au temps de lucidité.
تَحَمُّل / أَدَاء taḥammul / adāʾ: « Réception / restitution » : recevoir le ḥadīth, puis le transmettre. On peut recevoir mineur et restituer adulte.
تَمْيِيز / ضَبْط tamyīz / ḍabṭ: « Discernement / exactitude ». Les juristes les exigent de l'enfant au moment de la réception.
مُبْتَدِع mubtadiʿ: « Innovateur ». Accepté s'il tient le mensonge pour interdit et s'en prémunit (sauf s'il appelle à son innovation).
الدَّاعِيَة al-dāʿiya: « Celui qui appelle [à son innovation] ». Mālik le récuse : risque qu'il forge des ḥadīths à son appui.

Le fou et le mécréant (§17)

Exclus par consensus

Le mécréant n'est pas digne de la charge ; la folie continue exclut, l'intermittente selon sa trace.

§17 Ijmāʿ

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Deux exclus

Le mécréant (kāfir) : non accepté par consensus — l'acceptation du rapporteur est une charge noble dont il n'est pas digne, qu'on sache ou non de sa religion qu'il se prémunit du mensonge.
Le fou (majnūn) : on entend la folie continue (muṭbiq). Pour l'aliénation intermittente : si sa folie laisse une trace au temps de sa lucidité, il n'est pas accepté ; sinon, il l'est (Ibn al-Samʿānī ; Abū Zayd al-Marwazī en fait deux avis d'al-Shāfiʿī).

L'enfant, et le mineur devenu majeur (§18-19)

Reçu petit, restitué adulte

L'enfant n'est pas accepté ; mais s'il restitue une fois adulte, il l'est — les jeunes Compagnons le prouvent.

Ṣabī Ibn ʿAbbās

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L'enfant transmetteur

§18 — l'enfant (ṣabī) : non accepté, sur l'avis le plus correct. al-Qarāfī juge éloigné l'avis permettant ; réponse : le fondement est la force de la conjecture, qui peut s'obtenir par sa transmission — ce qui réfute la prétention du Qāḍī au consensus. (Restreindre : à celui à qui le mensonge n'est pas imputable, et à la transmission pure, non au témoignage.)
§19 — reçu mineur, restitué adulte : accepté (jumhūr), vu le consensus sur la transmission d'Ibn ʿAbbās, Ibn al-Zubayr et autres jeunes Compagnons, sans distinction entre avant et après la majorité. (Mieux : « atteint la majorité et embrassé l'islam, puis restitué » — pour inclure le cas du reçu kāfir puis musulman ; de même reçu fāsiq, transmis ʿadl.)

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Sharḥ al-Zarkashī — l'innovateur (§20)

Sincère, ou militant ?

Accepté s'il s'interdit le mensonge ; le dāʿiya qui appelle à son innovation est récusé (Mālik).

Sharḥ Mubtadiʿ

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Deux grands cas

L'innovateur est ou bien rendu mécréant par son innovation, ou bien non.

Premier cas (kufr par la bidʿa) : si sa doctrine permet le mensonge pour la faire triompher → non accepté par accord. S'il tient le mensonge pour interdit et s'en prémunit → deux avis : la plupart, non accepté ; Abū al-Ḥusayn (et le choix du Maḥṣūl et du Minhāj), accepté — car son interdiction du mensonge l'empêche de s'y porter.
Second cas (pas de kufr) : s'il tient le mensonge pour licite → non accepté par accord ; sinon, trois avis : (1) accepté absolument, dāʿiya ou non (attribué à al-Shāfiʿī, qui accepte le témoignage des gens des passions sauf les Khaṭṭābiyya) ; (2) non accepté absolument — la plupart, car il est fāsiq fût-il de bonne foi ; (3) Mālik : le dāʿiya (qui appelle à son innovation) n'est pas accepté — on n'est pas à l'abri qu'il fabrique le ḥadīth à son appui —, mais il l'est s'il n'appelle pas.

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À retenir

4 points essentiels · clôture du Bloc 2

Les bornes du transmetteur recevable.

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Fou et mécréant : exclus par consensus (folie continue ; intermittente selon sa trace)
Enfant : non accepté (avis correct) — critère : la force de la conjecture
Mineur devenu majeur qui restitue : accepté (jeunes Compagnons) ; traditionnistes plus larges que juristes
Innovateur qui s'interdit le mensonge : accepté — sauf le dāʿiya qui appelle à son innovation (Mālik)

Question de révision

Tester sa compréhension

Une question sur le cas du dāʿiya.

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Question

« Un innovateur qui tient le mensonge pour interdit est généralement accepté. Pourquoi Mālik fait-il malgré tout une exception pour le "dāʿiya" — celui qui appelle à son innovation ? Quel risque spécifique ce militantisme fait-il peser sur la transmission ? »

Carte Sunna N°36