Carte Sunna N°50

Les formules les plus fortes

• « Le Prophète ﷺ a dit » (qāla) : on s'en sert comme preuve, interprété comme audition directe — l'apparent de l'état du Compagnon est qu'il n'affirme cela que pour ce qu'il a entendu. (al-Hindī : nulle divergence ; le Qāḍī, dans le Taqrīb, le rejette toutefois si l'on peut supposer qu'il l'a entendu d'un Successeur ; Ibn al-Athīr : « son apparent est la transmission directe, sans être un texte explicite ».)
• « D'après » (ʿan) et « que » (anna) : de même, selon le plus correct, vu leur apparent d'audition (al-Bayḍāwī, al-Hindī). L'opposé du « plus correct » n'est pas l'interdiction, mais la suspension. (al-Bardījī tient « anna » pour une interruption jusqu'à preuve d'audition ; la majorité : « ʿan » et « anna » égaux si audition et rencontre établies.)

Ordre, interdiction, autorisation

• « Je l'ai entendu ordonner et défendre » : apparent valide, vu sa connaissance de la langue et sa probité — il ne le profère qu'à sa réalisation. (Le Qāḍī, de certains : pas une preuve, car il pourrait prendre pour un ordre ce qui n'en est pas un.)
• « Il nous a ordonné » (amaranā) : « amara » est au passif, se rapportant à celui à qui revient l'ordre — le Prophète ﷺ —, donc preuve. (al-Ṣayrafī, al-Karkhī : hésitant entre l'ordre à toute la communauté ou à certains gouverneurs.)
• « Il a interdit » / « il a autorisé » (ḥarrama / rakhkhaṣa) : preuve selon le plus apparent — bien que son fondement puisse être une déduction ou une analogie (mais c'est faible). al-Shīrāzī : « il nous fut autorisé telle chose » renvoie au Prophète ﷺ sans divergence.

Une formule, deux lectures

La plupart se servent de « cela relève de la Sunna », l'interprétant comme la Sunna du Messager ﷺ — car c'est ce qui « vient d'emblée à l'esprit » (al-mutabādir) lors de l'emploi absolu (l'Imām, al-Āmidī, les modernes). al-Shāfiʿī (Umm) : « Ibn ʿAbbās et al-Ḍaḥḥāk b. Qays sont deux Compagnons, ils ne disent "la Sunna" que pour la Sunna du Messager ﷺ ».

L'échelle descendante

• (§15) « Nous, l'ensemble des gens, faisions… » / « les gens faisaient du temps du Prophète ﷺ » : apparent = intention d'enseigner la Loi ; al-Subkī : « nulle divergence », vu l'énonciation explicite d'un consensus conforté par la connaissance qu'en avait le Prophète ﷺ (validation tacite, taqrīr).
• (§16) Trois formules inférieures (marquées du fāʾ) :
  • « nous faisions de son temps » : ne précise pas « tous les gens » (le « nous » peut viser un groupe particulier) ; sans « de son temps », c'est mawqūf sans divergence ;
  • « les gens faisaient » : ne précise pas « de son temps » ;
  • « ils ne tranchaient pas la main pour la chose insignifiante » (ʿĀʾisha) : la plus basse — ni le Prophète ﷺ ni le référent du pronom « ils » ne sont explicités —, d'où al-Subkī l'a placée en dernier.

• Sommet : « il a dit », « ʿan », « anna » — apparent d'audition directe (l'opposé est la suspension, non l'interdiction)
• « amaranā » (passif) → le Prophète ﷺ ; « ḥarrama / rakhkhaṣa » → preuve malgré un possible istinbāṭ
• « min al-sunna » → Sunna prophétique par défaut ; d'un Successeur, devient mursal
• Formules en fāʾ : graduées vers le bas — « nous faisions », « les gens faisaient », jusqu'à ʿĀʾisha (la plus faible)

Question

« Pourquoi « il nous a ordonné » (amaranā) est-il une preuve plus forte que « nous faisions de son temps » ? Et qu'est-ce qui distingue, en force probante, « les gens faisaient du temps du Prophète ﷺ » de « ils ne tranchaient pas pour une vétille » de ʿĀʾisha ? »